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立足課本，眼觀四路
——議論文材料積累的選擇策略
湯振洪
??? 議論文不能沒有材料，而材料必須積累，說到積累，許多人把目光投注在課文上，這自然是對的，但不能滿足于課文，尤其從高考的角度來看，一篇作文，如果其中只有來自課文的材料，即使思想達(dá)到很深刻的程度，就材料的新穎性來看，仍不能不說是一個欠缺。不過，放掉課文一概不用而另走新路，又無疑是一種損失。以課文為基點，向課外做適度的拓展，進(jìn)而在自己的頭腦里建立起一個小型的材料倉庫，是一個很有效的方法。
以課文為基點向外拓展有這樣幾個好處，第一個好處是因為新材料和課文之間存在著某種聯(lián)系，所以想到課文，便容易勾起關(guān)于這些新材料的回憶，從而在一定程度上解決議論文材料貧乏的問題；第二個好處是因為新材料和課文存在著某種聯(lián)系，因而掌握了新材料，在某種意義上會加深對課文材料的理解，所以一旦用到課文材料，就很有可能用得深，用得有新意。第三個好處是因為新材料的加入，議論文寫作材料陳腐、面目可憎的現(xiàn)象就很有可能獲得一個革命性的改觀。
??? 根據(jù)自身的教學(xué)實踐，筆者這里講四點，和大家一起探討。
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??? 一、以課文為基點，引進(jìn)內(nèi)容相關(guān)的新材料。
新是相對而言的。在課文的基點上如何引入新材料，這里不妨以蘇軾為例。比如，大家都知道蘇軾曠達(dá)，而一說到曠達(dá)或主張曠達(dá)，就自然會想到蘇軾在《前赤壁賦》里那段關(guān)于“目遇耳得”的議論，這自然是好的，但遺憾在于不新。如果做到新，下面兩個材料就可以當(dāng)此重任：
??? ①《初到黃州》：“ 自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊?！?/p>
一如題目所言，這首詩是作者初到黃州時所作。驚魂甫定，江鮮山筍就立刻進(jìn)入了視野；前途未卜，眼下的處境反覺得滿足，甚至還有些過意不去，這是怎樣開闊的襟懷，這是多么獨特的視角！借此來說明蘇軾曠達(dá)面世，樂觀處窮的精神，深透之外，就材料而言，真有所謂一新耳目之感。
??? ②《在儋耳書》：“吾始至南海，環(huán)視天水無際,凄然傷之曰：‘何時得出此島耶’已而思之：天地在積水之中，九州在大瀛海中，中國在少海之中，有生孰不在島者？ 覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉，水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見?！M知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路？”
如果引這個材料寫蘇軾的曠達(dá)和善于處窮，新鮮之外，更會讓人感受到一種巨大的震撼力量。哲學(xué)家的頭腦，無比開闊的視野，與生俱來的樂天氣質(zhì)，無與倫比的心理平衡能力，在一般看來很難逾越的人生坎坷，到了蘇軾這里，就這樣被他輕輕地化解了，這是怎樣的一種不同凡響，又是怎樣一種卓爾不群！
??? 鏈接這類材料并不難，但對“新”而言實屬不可多得，? 而在內(nèi)容上所起到的深化作用也仿佛不言自明。
??? 曠達(dá)之外，蘇軾性格中還有許多復(fù)雜的元素，如嚴(yán)謹(jǐn)求實的態(tài)度（《石鐘山記》里“事不目見耳聞”的一段議論及暮夜考察的事件）；珍視情誼和生命的情懷（《水調(diào)歌頭·明月幾時有》）；建功立業(yè)的人生感喟（“大江東去”詞）等等，都可以連類而及，找到相關(guān)的新材料，限于篇幅，這里姑不舉例。
二、以課文為基點，注意內(nèi)涵豐富的新材料。
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??? 新鮮的材料如果意蘊相同或相近，只能就某個具體的角度用，選擇內(nèi)涵豐富的材料，用途就要廣泛得多。仍以蘇軾為例。
??? 宋人筆記《高齋漫錄》中記載了這樣一則軼事：蘇軾任鳳翔判官，章悼任商州令，兩人出游至仙游潭，前面是懸崖峭壁，只有一根獨木相通，獨木下是萬丈深淵，章悼提出讓蘇軾過橋，蘇軾不敢。章悼平步過橋，用繩子把自己系在樹上，上下擺動，神色平靜，并在陡峭的石壁上寫下了“章、蘇軾來此”幾個字。蘇軾撫著他的背長嘆：“能自拼命者能殺人也?！惫?，章悼后來當(dāng)了宰相，手握大權(quán)，整治政敵毫不手軟，殺人不眨眼，甚至提出掘開司馬光的墳?zāi)?，暴骨鞭尸。后因與蘇軾政見不合，他把蘇軾貶到偏遠(yuǎn)的惠州，此后又聽說蘇軾能安時處順，以苦為樂，于是再將其貶至儋州。
??? 這個材料相對來說是新的，但更重要的是它內(nèi)含的豐富性。就蘇軾而言，我們自然可以從他被章悼一貶再貶的事實中更進(jìn)一步了解他作為“一個無可救藥的樂天派”（林語堂語）個性特征，認(rèn)識他安時處順，以苦為樂的大能耐。但同時，我們還可以發(fā)現(xiàn)其他具有不同主題意蘊的內(nèi)容：①看人既要察言更要觀行；②見微可以知著；③小節(jié)與大德；④現(xiàn)象與本質(zhì)。從章悼的角度說，我們從中不難看到隱藏在他心靈深處的置人死地而后快陰暗心理（人性）以及待己和待人之間的深刻關(guān)系。換一個角度，從政治斗爭上來說，這個材料還可以讓我們認(rèn)識到政治斗爭的殘酷無情。
??? 三，以課文為基點，留心具有典型價值的新材料。
??? 愛因斯坦是學(xué)生寫作時樂于稱引的一位科學(xué)家，有關(guān)他的名言和事跡都可以作為典型的材料。蘇教版必修三讀本第一個主題單元“愛因斯坦如是說”選用了他的《社會和個人》《論教育》《培養(yǎng)獨立思考的教育》等三篇短文（片段），里邊的好些內(nèi)容我們都不妨作為材料來讓學(xué)生學(xué)習(xí)積累，如：“一個人對社會的價值，首先取決于他的感情、思想和行為對增進(jìn)人類利益有多大作用”、“要是沒有能獨立思考和獨立判斷的有創(chuàng)造能力的個人，社會的向上發(fā)展就不可想象?！保ā渡鐣蛡€人》）“發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應(yīng)該始終放在首位，而不應(yīng)當(dāng)把獲得專業(yè)知識放在首位?！保ā墩摻逃罚敖逃龖?yīng)當(dāng)使所提供的東西讓學(xué)生作為一種寶貴的禮物來領(lǐng)受，而不是作為一種艱苦的任務(wù)要他去負(fù)擔(dān)?！保ā杜囵B(yǎng)獨立思考的教育》）等等。學(xué)生閱讀這些內(nèi)容，會被愛因斯坦深刻的思想，獨到的眼光所折服，在此情況下，介紹一點相似或相關(guān)的言論讓學(xué)生理解吸收是非常有價值的，如：“人只有獻(xiàn)身于社會，才能找出那短暫而有風(fēng)險的生命的意義。”“? 對一切來說，只有熱愛才是最好的老師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過責(zé)任感?！薄胺苍谛∈律蠈φ胬沓州p率態(tài)度的人，在大事上也是不可信任的?！薄耙粋€人的價值，應(yīng)當(dāng)看他貢獻(xiàn)什么，而不應(yīng)看他取得什么。”等等。
??? 言論而外，我們不妨引入一些事件：
??? 大科學(xué)家愛因斯坦是在德國長大的猶太人，后來到美國定居，他曾經(jīng)很幽默，也很心酸地說過：“相對論究竟是不是科學(xué)的真理，要到我身后才能證明。如果我是對的，德國人會說我是德國人，而法國人會說我是猶太人，如果我錯了，德國人會說我是猶太人，而法國人會說我是德國人?！碑?dāng)時德法兩國有歷史的積怨，大多數(shù)法國人都討厭德國人，而納粹德國又全力排擠猶太人，大家都愿意把失敗加在不喜歡的對象身上，雖然明知跟事實未必符合，但也顧不得了。
??? 這則材料的含義很深刻，它直揭了人性中屬于深藏的并且很隱蔽的那個部分，可以引發(fā)我們對人的本質(zhì)的有關(guān)思考，觸發(fā)我們對人性的更多聯(lián)想，它甚至破滅了我們對人的認(rèn)識的許多幻象，使我們一下子變得成熟起來，冷峻起來。愛憎影響著評價，情感左右著理性，利益決定著公平，有時候情感會讓我們不自覺地遮蔽住自己的雙眼，有時候情感則會讓我們自覺地蒙扎住自己的雙眼，我們這個世界在許多時候就是這樣不可思議，不可理解。如果以這個材料為論據(jù)來應(yīng)對2003年全國卷作文題“就‘感情親疏和對事物的認(rèn)知’的話題寫一篇文章”，新鮮之外，也應(yīng)該是極具說服力的。
??? 如何確定典型材料的典型性，可以從下面幾個方面來看，一、典范性。簡單地說，就是看材料是否涉及名家、名人。就上面愛因斯坦的材料來看，愛因斯坦作為偉大的科學(xué)家，思想家，他的人生感悟、真知灼見無疑具有典范性。二、深刻性。仍以愛因斯坦這個材料來看，愛因斯坦敏銳地看到了德意志民族，法蘭西民族和猶太民族這三個民族之間于彼時彼地所存在著的尖銳矛盾，同時，他還敏銳地看到了這一矛盾會變作情緒參與到對事物（包括對人物）的評判上來，直至左右評判而使評判失去客觀性，這種感悟和預(yù)言是極為深刻的。三、普遍性。人是理性的動物，但許多時候，人的行為常常受到其自身情感和情緒的嚴(yán)重影響，從而使人失去理性，直至成為感情的奴隸，個人如此，群體如此，在某種情況下，甚至國家和民族也會如此。愛因斯坦的話說的雖然是一件具體的事，但反映的卻是人性的共同性。
??? 審視一個材料是不是典型材料，是不是具有很好的說服力，我們不妨從上面這三個方面來做一些衡量。平時的閱讀接觸中，我們一定要隨時引導(dǎo)學(xué)生留心這類性質(zhì)的材料，看看是否是名家的，思考思考是否有很深刻的意蘊，想想在我們的生活里有沒有相似的情形，是否激起我們思想感情上的強烈共鳴。
??? 四，以課文為基點，關(guān)注最切己用的材料。
??? 材料的積累當(dāng)然是越多越好，涉及到的領(lǐng)域按理也應(yīng)以多為勝，但貪多務(wù)得，細(xì)大不捐不僅時間上不允許，精力上夠不上，從階段學(xué)習(xí)的要求上看也不必如此。我們經(jīng)?？吹揭恍﹥?yōu)秀的作文，特別是一些高考的滿分作文，他們使用材料時可以說是信手拈來，貼切有說服力之外，分析論證也好像駕輕就熟，這是什么原因呢？這和他們平時注意廣泛積累固然不無關(guān)系，而個性化的積累則是一個非常重要的因素。不同的學(xué)生對各自面對的問題有著不同的愛好，有的問題是他們特別感興趣的，有的是他們經(jīng)常觸及和經(jīng)常思考的，有的則是平平而過，思考的腳步并沒有作過多的停留。這些問題對具體的學(xué)生來說親疏、生熟關(guān)系是不一樣的，以課文為基點，如果我們能引導(dǎo)學(xué)生在廣泛積累記憶的同時，注意引導(dǎo)他們特別在自己感興趣有思考的問題上多作停留，則這樣的積累在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上就會更趨于合理，從整體上看，將來出現(xiàn)優(yōu)秀作文的概率或許會大得多。
??? 議論文材料的積累，“選擇”的問題很重要，但有選擇，并不等于就有了積累，選擇了，如何進(jìn)行消化，乃是問題的關(guān)鍵。消化的方法很多，科學(xué)、有效、可操作是核心。這個問題筆者將另文探討。
(本文發(fā)表于《語文世界》2013年第12期）
以曠達(dá)之懷處窮，以樂觀之想展望
——《后赤壁賦》蘊意發(fā)微?
湯振洪
??? 關(guān)于蘇軾后賦的意蘊，后世多拘于“樂悲”二字。清孫琮謂：“此篇（按，指后賦）作幻境幻想，從樂字領(lǐng)出嘆來。嘆因良夜而發(fā)，……。屢嘆不已，看他如何收煞，卻以孤鶴掠舟，忽然做天外想，而托之一夢。以‘赤壁之游樂乎’明應(yīng)‘樂’字，以‘道士顧笑’，暗應(yīng)‘樂’字?！保ā渡綍蚤w選宋大家蘇東坡全集》）可看做是主“樂”的代表；李扶九則云：“予于此篇往復(fù)數(shù)次，而知其用意在‘凜乎其不可久留’一句，仍是前篇‘望美人’一片心腸也。”（《古文筆法百篇》）所謂“‘望美人’一片心腸”，指望美人（按：美人，指君王、美政）而不見的憂思。與孫琮相反，李說可看做是主“悲”的代表。教參所主，轉(zhuǎn)為飄忽，既認(rèn)定表現(xiàn)出“作者悲傷的情懷”，又認(rèn)為“表現(xiàn)了作者當(dāng)時復(fù)雜矛盾的心情”，這給教學(xué)抉擇帶來了很大的困難。本文不揣淺陋，想就后賦的思想內(nèi)容作一些更為深入的探討。
??? 筆者以為，后賦之所以難解，根源在它的藝術(shù)表現(xiàn)。前賦以事說理，借景談玄，重點落在“談”“說”上，故事明而意朗，景顯而理著。后賦通篇敘事，事相和景象幾乎承擔(dān)著全部的表達(dá)任務(wù)，讀者因事求理，以景會情，“各以其意逆之”，故意見紛出，莫衷一是。正確理解其事相、景象？實為索解文旨之關(guān)鍵。
??? 一、感情基調(diào)及自身形象。從感情基調(diào)看，最能反映情感狀態(tài)的是開端作者“顧而樂之”的直陳和游興的生動描繪。作者“步自雪堂，將歸于臨皋”，起初并無復(fù)游赤壁之意，“顧而樂之”則寫出了因眼前之景而引逗出的游興，鮮明地表達(dá)了作者隨處自適的心境。寫游興，先著力寫月夜美景，以明緣由，然后具寫謀酒尋魚，以事烘染，將情緒之佳，游興之濃盡情寫出。第三小節(jié)集中寫赤壁之游。赤壁之游到底要表達(dá)什么？筆者以為，這里應(yīng)重點留意作者的自我形象。這一節(jié)由“于是攜酒與魚，復(fù)游于赤壁之下”一句領(lǐng)起，通過游山和放舟兩個方面來寫游覽之經(jīng)過，自我的形象占據(jù)了極大的篇幅。先說游山。寫游山，作者特意用“履”、“披”等六個動詞來刻畫游覽過程中的自我形象，勁頭之大，游興之高，自不難想見，而三字一句的排比所構(gòu)成的語言節(jié)奏，又呼應(yīng)出尋幽探勝的急切情懷，不僅如此，最后作者又用“劃然長嘯”來宣示其心靈的縱放 ，其沉迷于山水的精神可謂宣示無余。寫放舟，作者用“放”、“聽”兩字傳其精神，逍遙之樂，自在之趣，很容易使人聯(lián)想起前賦“遺世獨立，羽化登仙”的描寫。作者為何如此癡迷山水？一個剛剛遭受重大政治打擊的人又為何能這樣身心不二，進(jìn)入山水？前賦中的一段關(guān)于宇宙人生的感悟值得我們仔細(xì)回味：“且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，……，而吾與子之所共適?！薄胺俏矣小闭卟划?dāng)羨，故不必羨，惟有“清風(fēng)明月”造化所形，天地所賜，“耳得目遇”，正該我羨。此等襟懷，何等曠遠(yuǎn)！回到剛才提到的問題上，我們是完全可以看到這一感悟?qū)ψ髡叽藭r情緒、心境的主導(dǎo)作用的。金圣嘆評兩賦此處關(guān)系云：“前賦，是特地發(fā)明胸前一段真實了悟，后賦，是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境一一指示，此一段真實了悟，便是真實受用也?！保ā短煜虏抛颖刈x書》）見解確實非常深到。
??? 二、“二客”的形象。“二客”的形象看似不重要，其實值得重視。寫二客，作者比較著力的只一句：“蓋二客不能從焉?！倍蜑楹巍安荒軓摹?？是力不從心，游興不濃，還是別有緣故？這一點我們應(yīng)聯(lián)系開頭來看。從開頭看，無論是過黃泥之坂，將歸臨皋，還是主倡復(fù)游赤壁，二客都是被動的。既游赤壁，作者自然豪興勃發(fā)，而二客之所以不能跟上，游興不濃之外，顯然沒有更多原因。二客為何游興不高而我又為何會有如此豪興呢？沿著問題追問，作者以“二客”做比襯的用意是非常明顯的。試想，一個心陷事境而不能化解超脫的人，雖美景當(dāng)前，又焉能有輕快而自在的腳步？“我”之所以能無事境之累，心中坦然，蓋其因也?！岸汀奔仍谑戮持?，固無切膚之感，自然無所深悟?！拔摇蹦芡敢曈钪嫒松岸汀辈荒?，“我”“顧樂”而生豪興，“二客”只能陪同作侍，落后也就十分自然了。作者之所以寫“二客”，目的正在于以勉強襯豪興，以豪興顯曠達(dá)，以曠達(dá)示徹悟。李扶九以“凜乎其不可久留”的數(shù)語來解讀后賦，并與前賦中所謂“望美人”的情懷做聯(lián)系比較而得出“悲”的結(jié)論，實不過斷章取義。其實，前賦中寫“望美人”的情懷不過是為寫后面那段“真實了悟”做鋪墊，而后賦中“凜乎其不可久留”一段，也只是作者一路豪興之下見到的可驚可愕之景而已。而孫琮以“樂”字?jǐn)嗲百x，又以“樂”字?jǐn)嗪筚x，也并沒有說清“嘆”中何以有樂，“使其中坦然，將何適而非快！”（《黃州快哉亭記》）蘇轍此言，也許最能道出個中秘密。
??? 三、孤鶴及道士的形象。解讀后賦，最費解的是孤鶴和道士的形象，如果這里能弄清楚，則后賦的意蘊會隨之得到根本的揭示。關(guān)于道士的幻象，潘天寧、李炳勛在其增訂注釋的《古文觀止》里認(rèn)為，道士“赤壁之游樂乎”一問意思與“奔走仕途樂乎？”相當(dāng)，“是道士點化作者，引其離開仕途”，而“予亦驚悟”則“表明作者接受了道士的點化”。（中州古籍出版社，2008年1月第1版），筆者以為，這樣的觀點不僅缺乏文本的依據(jù)，也缺乏對蘇軾創(chuàng)作背景和創(chuàng)作心境的基本了解。從作品看，道士的形象是孤鶴形象的幻化，把握道士的形象可先從孤鶴形象入手。孤鶴形象意蘊何在？回到文本去，筆者認(rèn)為一個“適”字頗多意味，“適”是恰巧、正好的意思，為何說是“恰巧、正好”呢？是切合了此時此刻的情境，還是吻合了作者此時此刻的心靈？抑或兼而有之？如前所述，作者此時正放舟中流，如果說“劃然長嘯”、“風(fēng)起水涌”是一種令人驚悸，令人“悲”、“恐”的審美情境，那么，此時的中流自在，正是一種令人神往，引人遐思的詩境，身處是境，“飄飄乎如遺世獨立”，妙處難以言表，而恰在此時，孤鶴橫江，掠舟而西，心有所感，正所傳達(dá)，故所謂“適”者，正在于悠然此鶴足傳悠然此情也！
??? 更值得玩索的是鶴的文化含義。關(guān)于孤鶴，蘇軾在《帖贈楊世昌二首》中有一段真實的記載：“十月十五日夜，與楊道士泛舟赤壁，飲醉，夜半，有一鶴自江南來，翅如車輪，嘎然長鳴，掠余舟而西，不知其為何祥也?！保ā短K東坡全集》第六卷）這段記載與后賦的描寫幾乎一模一樣，唯多出了“不知其為何祥也”一句。鶴的出現(xiàn)，在蘇軾這里為什么會引發(fā)出一種關(guān)于祥瑞的猜想呢？筆者以為，這可以從“鶴”的文化含義上得到解釋?！苞Q”較早出現(xiàn)于《詩》、《易》?！对姟芬浴苞Q鳴聲聞”喻賢士身隱而聲名猶著，《易》以“鳴鶴在陰，其子和之”喻君子“言善”必有其“和”。蘇軾深受文化傳統(tǒng)的影響，而這一影響又深刻地影響著他對自然現(xiàn)象的文化理解?！盀跖_詩案”橫遭打擊，現(xiàn)在被貶黃州，處境與鶴之“在陰”“于野”何其相似！孤鶴的出現(xiàn)既暗合了作者此時的處境，祥瑞的猜想也就順理成章了。東坡以曠達(dá)之懷處窮，自然會更有可能以樂觀之想展望。故所謂“適”者，更在于翩然之鶴足傳翩然之思也。
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蘇軾以曠達(dá)的襟懷面對當(dāng)下，更以樂觀的心態(tài)展望未來，雖然未來難以逆料，但遇鶴之事卻不能不令他遐思存想，于是很自然地入了夢境。這樣，道士的幻象也就不難理解。道士是孤鶴所化，由孤鶴而道士，即由現(xiàn)實入夢境。現(xiàn)實引發(fā)夢境，夢境折射現(xiàn)實，現(xiàn)實夢境，兩相映照，表達(dá)的無非是赤壁之游的自在之樂，悠然之趣和那種面向未來的積極樂觀的情懷，說孤鶴點化作者，以“引其離開仕途”，直有無中生有之嫌了。
??? “開門視之，不見其處。”是作者篇末對夢境描寫所做的一個收煞，這個收煞初看好像是幻象的破滅，其實不然。從敘事的完整性來看，必須有這個收煞；從事理上來看，道士既是孤鶴所化，又幻入夢中，如何能夠見實？如果開門視之，見了道士，就不免虛妄，而鶴所兆示的某種祥瑞也尚在不可知之?dāng)?shù)，故只有“不見其處”也才能表露作者某種程度上疑惑的心跡；從表達(dá)上看，這個收煞使敘事更顯得飄渺空靈，從而更能激起讀者聯(lián)翩的浮想，收到亦幻亦真的藝術(shù)效果。
??? 四、作者基本的人生態(tài)度及其獨特的生活視角。蘇軾的整個人生觀是取達(dá)觀一路的，盡管有時候也有非常孤獨凄苦的作品。但在大多數(shù)情況下，他的達(dá)觀精神卻為一般作家所難及，有時甚至達(dá)到了讓人欽羨的地步?！?自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒唐。長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香。逐客不妨員外置，詩人例作水曹郎。只慚無補絲毫事，尚費官家壓酒囊?！边@首詩題為《初到黃州》，是作者初到黃州時所作。驚魂甫定，江鮮山筍就立刻進(jìn)入了視野；前途未卜，眼下的處境反覺得滿足，甚至還有些過意不去，這是怎樣的胸襟！與詩作同時的還有給李端叔的一封信，其中有這樣幾句：“得罪以來，……與樵漁雜處，往往為醉人所推罵，輒自喜漸不為人識。平生親友，無一字見及，有書與之亦不答，自幸庶幾免矣。 ”余秋雨先生以為這幾句寫出的是蘇軾內(nèi)心的凄苦（見《蘇東坡突圍》），依筆者看，這段話正有著和《初到黃州》一樣襟懷和精神?！白韵病?、“自幸”云云，雖不免有些苦澀，但與宦海九死一生的巨浪相比，“推罵”、“冷落”的遭遇又何嘗不值得慶幸！
??? 蘇軾遇事總是往好處想，樂處想，他相信，痛苦都會過去，光明屬于未來。后賦寫赤壁之游的情懷，既包含了安時處順的達(dá)觀，又包含了對未來的某種寄托?！对谫俣鷷酚幸欢蚊鑼懀骸案才杷诘兀娓∮谒?，蟻附于芥，茫然不知所濟。少焉，水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：‘幾不復(fù)與子相見?！M知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路？”這段文字，筆者以為，可為后賦之注腳。
（本文發(fā)表于《語文教學(xué)與研究》2013年第5期）
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